黑暗童话还是现实寓言？中国人都熟悉的桃花源
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】世外桃源作为中国文化中美好世界的象征，为历代中国人所倾慕和向往。然而，世外桃源真的存在吗？它是陶渊明的想象还是实有其地？它是黑暗童话还是现实寓言？这许多的疑问促使
世外桃源作为中国文化中美好世界的象征，为历代中国人所倾慕和向往。然而，世外桃源真的存在吗？它是陶渊明的想象还是实有其地？它是黑暗童话还是现实寓言？这许多的疑问促使我们回到魏晋南北朝的乱世之中，了解陶渊明写成《桃花源记》的时代，感知这一精神世界的诞生始末。
晋太元中，武陵渔人误入桃花源，这是故事的开头；南阳高士刘子骥，欲寻桃源却因病去世，“后遂无问津者”，这是故事的结尾。而故事之中，风土人情，便是处处值得我们留意和深思的地方。
一、坞堡生活的写照
陶渊明写作《桃花源记》的时代，已是东晋末年，天下离乱纷争已久，人民生活动荡不安。而这一篇对理想社会描述尽美的文章，显然是与大时代的动乱分不开的，是人们美好愿景的一种寄托。但为什么是一个与世隔绝、“不足为外人道也”的绝境呢？
其实，这或许与当时在北方盛行的坞堡有关。永嘉之乱以来，五胡进入中原，北方大乱，无休无止的战乱和各种势力的肆意掠夺成为北方民众的沉重灾难。能够迁徙躲避战乱的人们大都离乡避难了，而那些因为种种因素不能远离本土迁往他地的人们，则往往集合宗族乡党，屯聚坞堡，进行自卫，以躲避战乱寇盗之难。
出土的晋代瓷坞堡
所以，坞堡就是一个个聚集自卫的生活团体，经济自足，凭险自守，以宗族乡党为凝聚，由战乱而大量产生。以庾衮的禹山坞为例，他很早就率领同族和庶姓保于禹山，在被推举为坞主之后，他带领民众修建壁坞，树立藩障，耕种自给，而在寇盗来袭的时候，他就率领部曲整装以待，多次退敌。庾衮后来去了河内林虑山，这又说明坞并非完全由坞主所有，乃是众人所合力维持的集体。
那么坞堡与桃花源又有什么关系呢？据陈寅恪先生考证，真实的桃花源应在北方的弘农或上洛，而不在南方的武陵；桃花源居人所躲避的也不是始皇帝建立的秦帝国，而是苻坚建立的前秦。
苻坚剧照
这便与义熙十三年（公元417年）春夏间，刘裕率师入关的经历有关。是年春二三月，这支军队的先头部队抵达潼关，首夏四月，刘裕抵达了洛阳，他派遣参军戴延之等人溯洛水而上?，浏览洛川形势，以此知道水军可以到达的地方，他们发现了一座叫檀山坞的坞堡，“届此而返，竟不达其源也”。而据《水经注》、《元和郡县图志》等书记载，这一路上有所谓“桃源，古之桃林”。陶渊明似乎和这支军队的将领有联系，或许他就是间接或者直接的得知了戴延之途中的见闻，作为了《桃花源记》的取材。
明代仇英《桃源图卷》（局部）
而细细推思，《桃花源记》中颇有一些细节与坞堡吻合。比如，“落英缤纷”，和戴延之四月入山的时令契合；桃花源的入口婉转难寻，与坞堡的据险凭山贴合；“土地平旷，屋舍俨然”，和坞堡理想的选址相合。最主要者，这样一种“避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉”的生活经历颇与躲进坞堡自卫的民众相似。
《桃花源记》作为一篇优秀的文学佳作，自然有升华和美化的地方。据陈寅恪先生考证，桃花源之所以由北移到南，则是采入了刘驎之（即刘子骥）入衡山采药的故事。据《搜神后记》等书记载，刘子骥见涧水南有两个石囷，失道问路，才得回家，后来听说囷内都是仙灵方药，则欲寻不得。于是陈先生推测，陶渊明写作《桃花源记》是把桃花源事和刘子骥事牵连混合而成。
明代丁云鹏《桃源图》，上海博物馆藏
如果这样一种可能性存在乃至成立，那么桃花源倒也带上了许多现实的苦楚。在天下大乱、盗贼横行、民生凋敝的时代，抛弃原有的城郭而躲入坞堡，以宗族、部落为凝结，谋得一个安全和稳定的环境，不言自明其中包含着多少无奈和悲伤。坞堡之经济自足、军事自卫便是乱世之中的绝佳注脚。
二、南方的传说
以上只是桃花源的一种可能性，唐长孺先生则认为《桃花源记》是陶渊明对当时南方的一种传说的文学加工，这种传说于晋、宋之际流传于荆湘。
文章来源：《清华大学学报》 网址: http://www.qhdxxbzz.cn/zonghexinwen/2020/1010/353.html