陈寅恪考证华佗是五天外国之音，曹冲称象为假，谬矣！

文：枯木

1930年，陈寅恪先生在《清华学报》六卷一期刊发了《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文，后来收录于《寒柳堂集》中。该文主要是通过考证，认为三国时期曹冲称象为假，华佗则是天竺人（“五天外国之音”），彻底把过去的结论推翻。

那么陈寅恪先生的考证依据是什么？究竟能不能站得住脚？我们就来看一下陈先生是如何论证和考据的。首先陈先生确定曹冲、华佗确有其人，并引用《三国志》关于曹冲和华佗的记载，其中关于曹冲的生卒没有异议。对于华佗，陈先生认为“夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。”先确定了二人是历史上真实存在过的人物。

然后，陈先生摆出其论据，指出曹冲称象故事为佛教故事记载然后附会，华佗为天竺语的音译，行医故事也是佛经有之，因而应为天竺（今印度）人士。总之曹冲和华佗都和天竺有关，具体论据我们分开来，先说曹冲。

《三国志·卷二十·魏书·武文世王公传》

记载：“邓哀王冲，字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：‘置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。’太祖大悦，即施行焉。”这是曹冲称象的故事来历。

一、陈先生认为：曹冲称象故事为虚构，其最初源自佛教故事

1、浮舟称重古已有之

陈寅恪先生引用南宋叶水心《习学记言》中的论点，认为曹冲聪明为真，称象之事则在过去算术中就有之，因而为妄饰。具体依据为南宋吴曾在《能改斋漫录》卷二记载的“燕昭王用浮舟测量大豕”的故事，说明早在战国时期就有了，只是曹冲借用。

我们把《能改斋漫录》抄附如下：“朔人献燕昭王以大豕，曰养奚若。使曰:‘豕也，非大圊不居，非人便不珍。今年百二十矣，人谓豕仙。’王乃命豕宰养之，十五年，大如沙坟，足如不胜其体。王异之，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧，其巨无用。”云云。乃知以舟量物，自燕昭时已有此法矣，不始于邓哀王也。

2、印度佛经故事早有记载

在北魏时期吉迦叶和昙曜翻译的佛经《杂宝藏经》卷一“叶老国录”之故事以佐证：“天神又问：此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父，父言：置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两。即以此智以答天神。”

3、口口相传，后人附会

陈先生也看到《杂宝藏经》翻译时间在北魏时期（386年—534年），要晚于三国时期陈寿（233年－297年）编撰的《三国志》近三百年，于是陈先生猜测两种可能：

第一，因为佛经很早，并且有称象故事，因此早已经译出，然而翻译出来的佛经轶失了。

第二，即便是没有译出，可是口口相传，流传到中土，所以别人附会。

4、中原无象，为民间文学

陈先生认为，曹魏属于中原，中原无象，大概是附会孙权贡献的事情混为一谈，应该为民间文学故事。具体论据陈先生没有列举。

二、陈寅恪先生的论证存在很大纰漏

陈寅恪先生，依据以上四个论据，得出结论，那就是“曹冲称象”为民间文学，根源是佛经中的故事，然后陈寿“以文饰之”。那么，陈先生的论据能不能站得住？笔者认为缺乏严谨，我们分析如下：

1、燕昭王称豕才是传说故事

战国时期燕昭王称豕，这是南宋吴曾在《能改斋漫录》中的撰述，然而并没有先秦文献予以证明。另外最重要的一点，我们看其中记载，豕者，野猪也，能够活到120岁，并且又在王宫养了15年，从现在生物学角度来看，似乎不可能，一般来说50年就很罕见，因而此事很难为真事。当然我们不能否定古人智慧，也许有利用浮力称重这种现象，只能说燕昭王的故事，属于宋人杜撰。

2、关于佛经有记载，陈先生就不是考证了，而是猜测，完全脱离了科学论证的方法

文章来源：《清华大学学报》 网址: http://www.qhdxxbzz.cn/zonghexinwen/2020/1008/339.html

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